寻宝光寺导游词呀??

小东西

求助啊??有谁要讲新都宝光寺啊?我找不到相关的导游词啊?可以帮忙吗？

剑气满天

宝光寺为四川省重点文物保护单位，被国务院列为全国汉族重点寺院之一，一直受到国家的重视和关怀。“文化大革命”期间，各地寺院大多遭破坏，敬爱的周恩来总理亲自派一个团的兵力驻守，宝光寺得以保护而安然无恙。党和国家领导人周恩来、朱德、邓小平、江泽民、尉健行、吴邦国、田纪云等先后来寺游览。他们盛赞宝光寺是“新都胜景”、“文物荟萃重地”、“香城宝地”。众多的国际友人和海外佛教界人士也前来观光、旅游、朝拜和开展文化交流活动

宝光寺占地 10万平方米，规模巨大、气势恢宏，用 400余根大石柱，构成一塔五殿十六院的严谨布局。罗汉堂尤为杰出，建于清咸丰年间，建筑独特，气度非凡，平面为“田”字结构；557尊菩萨、罗汉以及历代祖师塑像，出自清代四川泥塑大师黎广修师徒的巧手，神态各异，栩栩如生，情趣天成，全身穿金，全国罕见，堪称“东方雕塑艺术瑰宝”。
    宝光寺内文物非常丰富，唐代舍利宝塔、梁代玉佛和石雕舍利塔，还有蜀汉章武铜鼎、唐代显庆陶塔、元代金银粉写的《华严经》以及被寺僧称为“寺中三宝”的舍利子、优昙花和贝叶经等。寺藏名家手笔真迹更是琳琅满目，美不胜收。有宋微宗、慈禧、竹禅、徐悲鸿、张大千、康有为、赵熙、谢无量等古今书画家近千人的 1000多件稀世之宝。1964年2月，周恩来总理来寺，在鉴赏文物时，特别指出徐悲鸿所画立马图是国内收藏品中最大的一幅，再三叮嘱寺僧务须妥为保存好此幅真迹。
    宝光寺以其悠久的历史、宏伟的建筑、庄严多姿的雕塑、清幽恬静的环境以及各种配套服务设施，许多年来，迎来了众多的四方客人，年平均游人数达200余万人次。
    具有一塔、五殿、十六院宏追赶建筑规模的宝光寺，自照壁到藏经楼后紫霞山长约100公尺的中轴线上，依次排列着山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄殿和藏经楼。中轴线两侧建有钟鼓楼、伽蓝殿、客堂、极乐堂、祖堂、念佛堂、罗汉堂、禅堂、影堂、戒堂以及东西方丈室。布局严谨，次第有序，其主要殿宇有：
山门
　　创于乾隆年间，内供设法神、金刚力士和明代县人杨廷和杨升庵塑像。
天王殿
    清嘉庆四年（公元1799年）佛德和堂建，道光十年（公元1830年）月和堂建，中供弥勒佛，两侧供四大天王，殿檐悬"一代禅宗"匾额。殿后因有明代永乐十一年（公元1413年）石刻《尊胜陀罗尼咒》经幢，故此殿又名尊胜殿
舍利塔
位于天王殿与七佛殿之间。隋代系"木浮图九级"，一殿。此塔建自唐僖宗中和年间，历千余年，屡有残破，屡有培修，现为密檐式十三级四面塔，高约二十公尺，每级四面各嵌佛像三座。塔底护以石，底层正面龛内塑释迦牟尼座像。龛聊"寺镇牟尼青色宝，山飞舍利紫霞光"，为现代著名高伪太虚大师撰画。每级翘悬铜质风四个，全塔供铜、石、玉等质料雕铸造的佛像一百四十尊，舍利子十三粒。塔刹冠以金铜宝顶，映日夺目，是佛教著名圣迹之一。史称宝光寺中与初祖、清初著名高僧笑宗印密曾赋诗赞塔曰：“宝塔凌空利似剑，几经鏖战圃周唐。清平天下无能及，留与业作栋梁。”
七佛殿
　　宽五间，深四间，单檐歇山式，殿前檐柱下有两个浮雕盘龙石础，是寺内唯一的唐僖宗时的遗物。明代状元杨升庵曾以此础题诗曰： 唐帝行宫有露台，础莲几度换春苔，军容再向业狩，王气遥从骆谷来。 万里山川神骏老，五更风雨杜鹃哀，始知蜀道蒙驾，不及胡僧渡海杯。 殿内三龛高五十公分的须弥座上，供世间庆大威德自在光明如来、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、阿弥陀如来等七佛立像，分别高4.4米和3.1米，神态壮严，造型宏伟，有较高艺术价值。佛龛前供1.36米汉白玉卧佛，系1991年缅甸佛教徒捐赠。此殿为清咸丰十一年（公元1861年）真印和尚募建。
大雄殿
　　高五丈，广五楹，面积七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年间恢章和尚改建，道光年间妙胜和尚重建。全殿用四十二根石柱支撑，雄伟壮严。殿中供奉释迦牟尼佛，两旁立迦叶、阿难尊者，雕塑工艺精湛。殿悬一副脍炙人品聊云："世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。
藏经楼
　　全寺最大的一座殿堂，高17米、宽40米、深18米，全是石柱支撑，为该寺杰出建筑之一，清道光年间妙胜和尚修建。上为藏经楼，贮有敦煌藏经四十三册，房山石经二十二册，北藏经和频伽藏经各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手观世音菩萨像。四壁有诸天画像，画工精细，充分体现了清代艺术风格。藏经楼楼下为说法堂，乃历代方丈说法处。
念佛堂
　　位于寺院东侧自南向北的极乐堂后面，堂高10米，宽九楹，清同治年间真印和尚建。堂中有石舍利塔一座，高约5.5米，直径2米，由三块巨石镂空雕成，呈六方宫殿式。塔内精细地雕刻有以释迦牟尼佛的故事为中心的各式各样人物、花卉和飞禽走兽，六根石上盘以飞龙，造形生动。整个石塔玲珑剔透，是寺内艺术价值较高的雕刻之一，相传为清代三个名工历时三年刻成。历代住持皆以此作净土宗道场。
罗汉堂
　　宝光寺的杰出建筑，堂高约10米，广深40米，面积一千六百平方米，清咸丰年间妙胜和尚募建。全堂由一百根石柱支撑，结构坚实，布局奇巧，堂内工整地布置着四个天井，平面如一"田"字，小入其间，难辨东西南北。殿中塑有五百罗汉像和毕提菩萨像。全殿共塑菩萨、办汉以及历代祖师共五百五十七尊，每尊高约1.7米，或立或坐，神态各异，栩栩如生，工艺精湛绝伦。殿中央供奉高6.6米的千手千眼观世音菩萨，面对四方。全部塑像乃当时四川雕塑大师黎广修率其门徒历时九年雕镌的传世之作，堪称"东方雕塑艺术的一颗明珠"。

剑气满天

宝光寺的历史沿革

    宝光寺位于成都市北郊十八公里处的新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。

   此寺相传建于东汉，因史料不足，难以断论。但从这里至今保存了我国早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局看来，这座寺院最迟建于隋代，当时是否叫宝光寺尚无法稽考。但从1996年5月在寺内出土的唐代《施衣功德碑》最新资料表明，唐玄宗开元二十九年（741），这里已经叫宝光寺了。寺中的佛塔，名称宝光塔。

    唐会昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毁天下大寺4千6百余所，小寺4万余所，宝光寺难免劫难，宝光塔也被摧毁。唐大中元年（847），宝光寺得以恢复，但宝光塔尚未重修。

    唐广明元年十二月初五日（即公元881年元月8日），黄巢起义军攻破长安，唐僖宗李儇在五百神策军的保护下南逃入蜀。中和元年五月（881年7月）僖宗路经新都，曾“驻跸”于宝光寺。后来，他觉得这里环境很好，又距成都不远，便在寺后修建行宫（行宫露台的两个柱础现存于七佛殿前廊柱下）。唐僖宗平生崇信佛教，到了成都，他立即派郭尊泰捧着皇帝的“玺书”，迎请隐居在彭州九陇山的高僧知玄（即悟达国师）到僖宗驾前随行。

    唐中和三年（883）三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。据说这天晚上，他在行宫闷闷不乐，夜不成眠，便到寺中散步。忽然，他见宝光塔废墟上霞光迸射，便惊惶失措地问悟达国师是怎么回事？悟达回答说：“此乃舍利放光，为祥瑞之兆，今黄巢已平，陛下可回长安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宫内发现石函，函内有佛舍利十三粒，晶明莹彻，光彩照人。于是，僖宗命悟达国师重修宝塔，扩建佛寺。宝塔取名为无垢净光宝塔，佛寺仍名宝光寺。当时寺内有僧众一千余人，“蜀中之梵宫佛院未有盛于此者”。因此，悟达国师被尊为宝光寺唐代的开山祖师。

    宋代，中国佛教禅宗临济宗第十一代祖师佛果克勤（宋高宗赐号圆悟国师）开法于成都昭觉寺。大观三年（1109）又住持宝光寺，并拓展寺庙规模，请宋徽宗敕赐宝光寺名大觉寺。据清道光碑刻《宝光禅院创建重修端末记》称：“宋圆悟禅师修持说法，接众数千”。使此寺进入了宋代的极盛时期。

    元代，寺庙一度残破。明初，石子美等人捐资培修，复名宝光寺。永乐十一年（1413），心空和尚在寺内建造尊胜陀罗尼咒石经幢，后来寺庙毁于火灾。明正德年间（1506棗1521），宝光寺经当朝首辅大学士杨廷和与翰林院修撰、新都状元杨升庵父子二人捐修，殿宇备极宏丽。

    宝光寺在明末清初的战乱中遭到毁损。清唐熙九年（1670），四川梁山县双桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禅师来到宝光寺，新都县知县毕成英及地方缙绅的支持下，剪荆伐棘，重兴道场，被称为清代宝光寺中兴第一代老和尚。从康熙到光绪的两百多年间，由于不断培修扩建，宝光寺一跃而起，与成都文殊院、昭觉寺、草堂寺并列为成都附近的“四大精蓝”。与成都文殊院，镇江金山寺、扬州高旻寺并列为长江流域的“四大丛林”，即所谓“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”是也。

    民国年间，宝光寺一直保持了佛教禅宗大丛林的崇高地位。寺内方丈和尚无穷和贯一在国内佛教界颇有影响，而在成都“四大精蓝”间，宝光寺尤以执行禅门清规而闻名。当时在挂单僧人中，流传着这样顺口溜：“要吃喝，到昭觉；要赶场，到草堂；要关猪，到文殊；要坐香，到宝光”。峨眉山僧人，一半以上都是在宝光寺受的戒，因此，宝光寺有“峨半堂”之称。在宝光寺受戒，参学的僧、尼，不少都学有成就，有的还成为我国佛教界的知名人士。

    解放后，宝光寺受到人民政府的保护。一九五六年，宝光寺被列为四川省文物保护单位。特别在“文化大革命”中，国内许多寺院遭到不同程序的破坏，但宝光寺的殿堂、佛像、匾联、书画等文物古迹基本无毁损，成为我国结构最典型，保护最完整的一座佛教禅宗丛林。随着国家改革开放政策的进一步落实，宝光寺作为全国重点寺庙和著名旅游点，必将日益发挥巨大的作用。

剑气满天

摸“福”字和数罗汉

    摸“福”字和数罗汉，是游览新都宝光寺的两项“求福”娱乐活动。

    在宝光寺山门前的照壁墙正中，有一方桌面那样大的石刻“福”字。人们在山门前，面对“福”字，闭眼盲行，伸手向前摸去，据说，谁如果摸着福字，便算有“福”了。此事看来似乎不难，但实际盲行摸起来就并非那么容易。有的摸“福”人莽莽撞撞，头竟碰着了照壁；有的又歪歪斜斜，偏离福字老远……各种奇形怪状，引起旁观者捧腹大笑。轮到发笑人自己去摸时，也又给别人制造了新的笑料。真所谓“当事者迷，旁观者清“啊！

    宝光寺罗汉堂的五百罗汉，塑造了人生七情六欲的各种生动形象。各个罗汉有肥有瘦，有美有丑。不少游客摸了“福”字，往往还要数罗汉求福。数的办法是根据自己踏进罗汉堂的第一步，若为左足，则从左边数起，若为右足，则从右边数起，数到自己实足的年龄为止，再看那尊罗汉的善恶美丑来判定是否有福。如果事先未打算数，进了罗汉堂看见别人数才决定要数时，也可以随手选定一个罗汉为起点，向左或向右数去都行。如果你的求福心切，数到不满意的罗汉，你还可以改换方向另数，一直数到人人满意，皆大欢喜而去。

剑气满天

灿若群星的宝光寺罗汉堂塑像

    来到新都宝光寺，穿过舍利塔旁的“天台胜境”牌坊，沿着绿竹红墙的曲径，移履二百余步，但见两株高大苍翠的罗汉松交柯掩映，这里就是以塑像奇巧而闻名全国的罗汉堂。堂内有佛、菩萨、罗汉、祖师塑像共五百七十七尊。每尊高约两米（佛、菩萨超过两米），全身彩绘贴金。它们象灿烂的群星，辉映于宝光寺的艺术天宇。

千姿百态、妙趣横生

    罗汉堂五百多尊塑像，首先给人的印象是，形态表情富于变化，姿式动作各不相同。其形态有胖有瘦，有老有幼，有高有矮，有美有丑……其表情或喜笑颜开，或愁容满面，或慈祥和善，或横眉瞪眼，或文静端庄，或勇武骠悍，或憨厚滑稽，或狡黠老练……其姿式有正襟危坐、合掌参禅者，有翘腿抱膝、怡然自得者，有张口振臂、谈笑风生者，有闭目托腮、若有所思者……其动作或持物，或不持物，而所持物件又各有区别：有持数珠、木鱼、宝杵、禅杖等法器者，有持钵盂、书卷、拐杖、拂尘等用品者，有玩蝙蝠、蟾蜍、仙鹤、麒麟等灵物者，有捧灵芝、仙桃、佛手、石榴等瑞果者……同时，其衣著的款式、色调、纹饰各有差别，与人物性格和所处环境巧妙配合。从而，使五百多尊塑像造型千姿百态，各有旨趣。

这些塑像，还运用浪漫主义手法，以大胆的夸张和丰富的想象，创造出更多更美的艺术形象。其中：有乘孔雀的，有驾虬龙的；有长三个脑袋的，有生五只眼睛的；有搿开颖壳现脸面的，有扒破肚腹露胎儿的……那引人注目的三位长臂罗汉，更各有其“特异功能”：妙臂尊者会捉飞鸟，罗瞻罗多能摘太阳，法上尊者可捞月亮。这些具有丰富想象力的佛教神话传说，表现出古代人民无穷的智慧和征服自然的美好愿望，也显露了雕塑家高深的艺术造诣。

人物形象，真实细腻

    罗汉堂塑像，更多地运用了现实主义的表现手法，线条明快自然，造型准确优美，形象真实细腻。塑像比真人略为高大，除一些面部形象作了艺术夸张外，头、躯干、四肢（长臂罗汉除外）都符合人体比例，衣纹、肌肉、骨骼也符合解剖结构，看起来自然贴切，给人以美感。塑像中，由于五十位历代祖师都实有其人，特别是禅宗祖师、南北朝的菩提达摩以后的祖师，他们去时不远，容貌神情大多栩栩如生，少有佛像的神秘感。有的像，还是按照祖师们生前的真容画像塑成的，而且毫无避讳地保留了他们的生理缺陷。例如，禅宗临济正宗第三十代祖师、明朝的密云定慧禅师（1565棗1641年），晚年面容清瘦，须发尽白，但因过去生癞疮而毛发脱落，成为秃子，故顶上只有短而稀的几根头发，与那长而密的胡须相映成趣。又如禅宗临济正宗第三十七代祖师、清朝宝光寺的第六位方丈月容老和尚（？?784年），身材矮小，面目浮肿，右眼小而下拉，这样的相貌在现实生活中是可见的。由于人物造型真实，给人们留下极其深刻的印象，更增加了塑像的艺术效果。

    五百罗汉，皆属于虚构人物，其塑像不可避免地要受到宗教观念的束缚，但与佛、菩萨塑像相比又是迥然不同的。因按佛教的说法，罗汉是人们通过“修行”可以证到的果位，故罗汉像仍然没有离开人类社会，其面貌形态体现了佛教所流行的广大区域内的各色人种、各个民族。显而易见的，有皮肤黝黑、须发卷曲的印度人，有身材高大、广颐深目的西域人，而更多的是有着和我们相同或相近面孔的人和东南亚各国人。一九七三年，著名英籍女作家韩素音和她的丈夫、印度工程师陆文星来此参观时，曾指着几尊罗汉说：“他们真象地道的印度人”。

生活气息 浓郁芬芳

    罗汉堂塑像，取材于现实生活的生动形象，再现了古代社会的人物风貌，见之似曾相识，倍感亲切。现略举数例：

    十八罗汉中的半托迦尊者，是位印度高僧。他喜欢玩幼狮，突然，幼狮好奇地咬住他的左耳环直往下拖，这位慈悲的佛子，双手托着心爱的小灵兽，痛得嘴歪眼斜，勾下头来，不知所措。见此情状，会令人失声发笑。

    五百罗汉中的第九十八位法王菩提，斜头赤脚，放荡懒散。他僧衣半脱，裸露出肩头、胸乳和肚脐，右手肘托在踞坐的右膝关节上，正拿着挖耳子掏耳朵。那敛眉瞇眼、咧嘴露齿的神态，刻画了他那既感疼痛又觉舒服的内心世界。

    第一百二十位境界尊者，是位须髯浓密的西域胡僧。他远离乡邦，修行独处，僧衣残破，无人代劳，只好穿针引线，自己缝补。

    第二百零七位无边身尊者，是位皱纹满面、生涯清苦的老和尚。他将僧衣脱至腰间，露出瘦削的肋骨，右手执搔耙（俗称“孝顺子”），反手抠背。从他的面部表情上，正流露出搔痒的快感。

    第三百八十八位飒陁怒尊者,袒胸露腹,笑容可掬, 是一位喜爱儿童的长者。六个天真烂熳的小孩，或爬肩头，或踩脚背，或坐手心，甚至干出了挖肚脐、掏耳朵的恶作剧，而这位长者毫不动怒，任他们嬉戏玩耍……

    从以上塑像可以看出，这哪是什么佛国罗汉的本来面目，简直是寺庙僧人的真实录像，充满了浓郁的生活气息。

南北塑师，各显神通

    技艺精湛的罗汉堂塑像，是我国南、北两种流派的民间塑师汇聚一堂，分工合作，各显神通的产物，它达到了当时雕塑艺术的高峰。

    清道光末年，宝光寺妙胜祥师共聘请了三批塑师：属于北派的陕西帮，属于南派的川西帮和川东帮。陕西帮塑的罗汉头部肥大，肌肉丰满，造型奇特，别有情趣。川西帮和川东帮风格相近，塑的罗汉头部适中，表情自然，造型不同于一般的菩萨神像，而更多地体现了现实生活中的人物性格。川西帮领头的姓周，他技艺高超，憨厚朴实，将毕生精力都放在塑菩萨和教徒弟上，到了中年尚无子息。现在，寺内老僧还能津津有味地讲述他塑完罗汉得贵子的有趣传说。这里更值得一提的是川东帮的黎广修。广修原名德生，据说是合州（今重庆市合川县）人，少时曾读诗书，后随父辈以塑像为业。由于聪明好学，他青壮年时在宝光寺塑罗汉中即大显身手，成为四川的泥塑名家。他将近六十岁时，应昆明筇竹寺住持、四川僧人梦佛之请，率徒五人前往塑五百罗汉，历时七年乃成。黎广修不仅积累了塑罗汉的丰富经验，而且擅长书法、绘画，精通诗文、佛理，故塑像得心应手，神态逼真，不落俗套，以生活气息浓郁而闻名全国。

    宝光寺罗汉堂的五百多尊塑像，出自三批塑师之手，观察其风格，比较其优劣，现今尚能辨别出各人的作品。但总的来说，皆各有所长，达到了异曲同工之妙，不愧是我国清代精美的塑像群之一，一直受到后世的高度评价。

小东西

哦呵呵，谢谢啊，好感激啊，还很感动，５５
都是在哪里找到的呢，还有吗，呵呵，好像宝光寺可讲的不多哦??
再说回谢谢哦嘿嘿

剑气满天

晕。。。宝光寺重点就是讲它的罗汉堂啊，还说讲的不多？？

小东西

哦是吗？我有朋友要讲宝光塔，宝光寺的重点是罗汉堂吗，呵呵，我只是觉得罗汉堂好玩不好讲，嘿嘿
谢谢啦，如果还有关于宝光寺的罗汉堂什么的希望再次帮忙哦，在这谢谢了先：）