罗绳山里，隐藏多少秘密呢

吕国宾

罗绳山有一种雅周桑，扦插都可以成活，在青衣羌的年代一定是漫山遍野，雅周桑上也一定盛产野生的蚕。
在青衣羌结绳纪事的年代，绳子是一件圣物吧，所以青衣羌用雅周桑树上的野蚕蚕丝织成了一种绳，这就是罗绳？罗绳后来演变成青衣羌的传国信物，盛产这种马桑蚕的山就被命名为罗绳山，青衣羌就以罗绳山为中心建立青衣羌国，这雅周桑野蚕丝做成的衣服就是青衣羌贵族的青衣？因为罗绳和青衣的华美，南方丝绸之路就从这里开拓了，所以有了青衣羌国，开明城，汉嘉郡，姜城，雅安？
同样，青衣羌用芦山这里的芦苇，制造了丰富的衣物，创造了青衣羌的服装文化，所以这青衣江边盛产芦苇的山，被称为芦山，这赖以生存的母亲河，被命名为青衣江。
因为罗绳山控制了当时最宝贵最华美最安逸的丝绸资源，所以保子帝向这里进攻，秦王朝的蜀郡李冰向这里拓边，汉王朝刘邦把彭越发配这个方向，司马相如向这里抛媚眼，汉嘉郡的太守黄元才敢向诸葛亮叫板，姜维，还有姜维才把这里弄成自家的封邑，罗绳山这里才成为兵家眼中的肥肉？
最后的最后，繁华落尽，在上里古镇遗留下罗绳一个古地名，罗绳的本来面目，掩藏在龙坪山的岩洞里

吕国宾

丝茶古道-------马千笑

约成书于2500年前的古印度著名典籍《政事论》里记载：“cina”产丝与纽带，商人长途贩卖到印度。”（具考证这种贸易公元前11世纪就存在了）古印度对中国称“china”与 “cina”，而“cina”最为原始，两词都是“丝国”的意思。所以早在2500年前，中国龙的形象就已经画在印度的岩石上。古时包括希腊、罗马在内西土各国，对中国最早的认识以及称谓，都是由印度传播出去的。“丝国”就是南方丝绸之路的起点--------古蜀国。

　　大约在4000年前，蜀地当时的特产苎麻布-----“蜀布”就是行销印度、缅甸等地的最大商品。一具古埃及“二十一王朝”时期（即公元前1080年至公元前954年）的女性木乃伊头发中藏有一块丝绸。这一发现证明，殷周之际的古埃及已同当时世界唯一的丝绸出产地——中国有了贸易联系；更确切地说，是与古蜀国有了贸易联系。

　　公元前500年前后，战国至秦这一段历史时期之中，从临邛输出的铁器已经出现于越南红河三角州和泰国东北部，从秦开始，临邛就成了中国西南铁器的生产基地，并且向周围少数民族输出。

　　西汉时期，成都地区的经济继续发展，“女工之业，覆衣天下。”由于国际市场的开辟，成都成为全国第三大城市（户数达76256，当时首都长安户数为80800）

　　作为古蜀国西南门户的芦山，在南方丝绸路上曾经扮演着极其重要的角色。异域文化由西而入：两河流域的的人像、“苏美文化”的神树、西亚和埃及古文化中的黄金面具等外来文化造就了神秘的三星堆。最早出自西亚巴比伦距今三千至四千年前的创世史诗中的开天辟地“盘古神话”，传到印度后，演变为“梵天神话”，东汉中叶以后由南丝路传到中国。本土文明由东西传：早在4000年前就与蜀人通商的“乘象国”-----迦摩楼薄国（东印度的阿萨姆邦）在中国道教影响下成为印度“密教的中心”，以至于在公元7世纪产生了独立的教派----密宗……在古蜀文明重现辉煌的今天，历史文化名城芦山必将散发出耀眼的光芒。

　　茶都

　　中国是茶的故乡，种茶、制茶、饮茶都源于我国。传说神农尝百草，茶也是其中之一，早在商周时期，巴蜀人对茶叶的利用已经进入成熟阶段，西汉时期，茶已成为进入市场的商品。蒙山成为世界上文字记载的人工栽培茶树最早的地区之一。

　　“芦山县境诸山皆产茶，其历史著名者，为蒙山茶。------此言蒙山，包括罗纯、正西诸山。而以五顶之一的上清宫为蒙山正峰也。”（任乃强《华阳国志校补图经》）五代蜀人毛文锡著写的《茶谱》所记蒙山：“盘亘跨雅、邛、芦、名山四州县之境。”前人的文字早就表明古代蒙山远大于现在的范围，而蒙顶茶只是蒙山五岭中“出中顶上清峰者”之茶。

　　芦山境内的罗绳山（古名：罗城山、始阳山、蒙山）就是埋名已久的古蒙山。它南起飞仙关，北到断头岩绵延100余公里，是芦山与雅安、邛崃、大邑、崇庆四县的界山，海拔1000-----4000米，属于岷山山系，多雨雾，自古以产茶闻名。

　　“茶马互市”作为一种正式的贸易交往形式始于唐代，盛于宋、明、清，距今已有1000多年的历史，从唐代起，汉族商人频繁往来于内地与边疆之间，茶作为最好的一种贩运商品成为畅销的天下的物品。《新唐书》记载唐玄宗天宝年间芦山的蒙山茶就开始入贡了。

　　明朝初年，天全六番副招讨使威远将军杨永孝在“开荒种植不受地域限制”的政令下，广招来自中原的流民在包括围塔在内的现今芦山北部地区安置了八百户茶农，开始了大规模的茶叶生产。当时所产的茶叶就是行销卫藏的“西番茶”，也叫“乌茶”，（又称“边茶”、“马茶”）

　　海拔1500米的龙坪山山也是围塔岗的山峰之一，终年云雾缭绕，土壤酸性肥沃。
　　千百年来，在汉藏茶马贸易中的背夫、牦牛帮、马帮以及历代**的不懈努力下，开辟出世界上海拔最高的道路-----被习惯上称为“茶道”的川藏大道。雅安到康定全程560华里的古道是背夫负重翻山越岭的里程，康定到拉萨全程4900余里的雪域高原则是牦牛、骡马驮着茶包长达近一年的漫长行旅。由平原越丘陵逾高山攀极高山，蒙山之茶腾越世界屋脊，成为连接汉藏的纽带。

　　丝--茶古道

　　当我在藏地看见洁白的丝（哈达）系于茶包时，南方丝绸之路与茶马古道难分难解的关系顿时有了最简捷的答案。在四川西南山区时分时合的两条不同历史时期的著名古道：“南方丝绸之路”与明永乐年间开通的茶马古道“太平驿”，铭刻在芦山的山间水畔。从芦山缤纷耀眼的人文历史中，我逐渐分辨出这两条起伏连绵的古道。一次次地走在这既熟悉又陌生的山水之间，每一次都会有新的发现，从而引发我不停地在故纸堆中寻觅一个真实的芦山。走在让我魂牵梦绕的古道上浮想联翩：步履匆匆的古蜀国商人；西逃而至的望帝杜宇；屯兵“一斗城”的保子帝大军；退出灵关峡到宝兴的青衣羌；流亡去越南的安阳王子队伍；在青龙关结结巴巴地赞美龙门坝子的司马相如；敲着铜鼓跳着傩舞在龙门坝子求雨的僚人；翻越围塔去火井的天全六番招讨使高基；从五甲口翻罗绳山走私边茶的背夫；飞仙关口天全土司杨之明与孙可望部队的一场恶战；灵山峡口的双河场津津有味地品尝着芦山醪糟的红军……停步凝望，我眼前的风景正上演着发生在古道上的精彩历史剧。

　　历史上没有一条交通线是单功能的，“丝”与“茶”只是这条古道上最具代表的两种特殊的物品。查阅史书我发现一个有趣的规律：只有在太平盛世时，从成都平原翻越镇西山西去的古道才会成为交通要道。神秘辉煌的古蜀国时期、中国历史上最为强盛的汉武大帝、明永乐大帝时期……古道上繁忙运输着以丝绸、茶叶为代表的商品。也正是随着古道兴衰而繁荣与萧条的。如今随着西环线的开通，昔日的古道成为串联美景的黄金旅游线，相信芦山定会成为一个游人如织的生态文化旅游强县。

吕国宾

报道了12个特殊桑资源ITS,TrnL-F,rps16序列长度、G+C%、变异位点及亲缘关系,分析了它们的栽培适生范围。ITS序列576-590 bp,G+C%59.45-60.17,27个变异位点。TrnL-F基因间区920-923bp,G+C%34.02-34.24,5个变异位点,rps16内含子929bp,G+C%32.51-33.26;19个变异位点。神农架华桑♀与珙县川桑有较近的亲缘关系,宜长江流域栽植。龙桑、龙须桑、新疆白桑、剑持、小官桑与神农鸡桑1号、改良鼠返、乌克兰白桑有较近的亲缘关系,

雅安白桑与神农架山桑有较近的亲缘关系,宜长江流域以北栽植。

雅周桑与湖北蒙桑4号、四川高海拔鸡桑有较近的亲缘关系,宜在长江流域山区栽植。

广东桑"大十"与湖北白桑、越南白桑、印度55有较近的亲缘关系,钦州长果桑与斯里兰卡桑3号有较近的亲缘关系,咸丰长穗桑与利川长穗桑有较近的亲缘关系,宜长江流域以南栽植。

吕国宾

《罗绳山白狼王歌》。
该列传记载东汉明帝永平年间（公元58～75），益州刺史梁国朱辅大力宣传汉朝政策，对附近的少数民族影响很大。当时，“罗绳山白狼王、唐等慕化归义，作诗三章”，歌颂中央政权的统一领导。这首诗由一个叫田恭的官员译其辞语，并由从事史李陵与田恭护送到都城洛阳。这首诗的汉译共44句，每句4个字，共176字；汉字译音也是44句，每句也是4个字，共176字。两项加起来共88句，352字。如第一、二句的汉义是“大汉是治，与天意合”，白狼语的汉字译音是“堤官隗，魏冒愉糟”。对这首诗的研究，大致可分为两个阶段：明清时期（1368～1892）为第一阶段，主要是对诗句的校勘和白狼部落居地的考证，对其语言特点未加研究。20世纪起进入第二阶段，中外学者开始运用现代语言学方法，特别是比较语言学的方法探讨白狼语同藏缅语族语言的关系，发表过一些有价值的论著。一般认为白狼语属藏缅语族，但究竟同哪种语言最近，则有藏语、嘉戎语、语、纳西语、西夏语等不同说法。关于《白狼歌》的产生问题，有人认为先有汉语诗，然后再用汉字译注白狼语，但也有相反的看法。这首诗对研究藏缅语族语言有较大的历史价值。
编辑本段
内容及解释

《远夷乐德歌》
大汉是治（堤官隗构），
daeq gvaenz(gonz) huij gou（帝割削我的“浒”）[浒指壮泰语中的溪谷]
与天合意（魏昌逾糟）
hawj chieng hawcaux（使城圩建造）
吏译平端(罔驿刘脾)
fangz yak laeubae，（恶鬼削去）
不从我来（旁莫支留）
bangj mbouj dwg raeuz（诬害不了我们）
闻风向化（征衣随旅），
cingj heiz cawz rwix（清除污的坏的）
所见奇异（知唐桑艾）
cix daengj dang-ngaiz（就惊奇地瞪眼以至仰躺）
多赐缯布（邪毗缯布），
ce baij(boiq) caeng buh（留下布，留下衣）
甘美酒食（推潭仆远）
dawhyaemz byaek van（筷密菜甜）
昌乐肉飞（拓拒苏便），
ndok gveq(viq) noh mbin，（骨扒肉飞（形容菜丰盛，吃得狼狈））
屈申悉备（局后仍离）
gut haeuj ngiengx ndei。（身子）屈合意，（身子）伸好。
蛮夷贫薄（偻让龙 洞），
liu nyaengq rungh ndongj（杂草盛，村坝贫瘠）
无所报嗣（莫支度由）。
mbouj dwg doh yaeuz.（不到足够好）（礼数不周）
愿主长寿（阳洛僧鳞），
yiengx lwg ciengx lan，（愿让子养孙）
子孙昌炽（莫稚角存）。
mbouj cawzgoek cod.（没有时节绝根）。
另一版本：
《远夷乐德歌诗》曰：
大汉是治 ‖ 堤官隗搆 ‖ 汉（瞎）儿子银子多
与天合意 ‖ 魏冒逾糟 ‖ 攒老天的银子
吏译平端 ‖ 罔驿刘脾 ‖ 拍王马屁的疯了
不从我来 ‖ 旁莫支留 ‖ 好客的老实
闻风向化 ‖ 徵衣随旅 ‖ 居山地少
所见奇异 ‖ 知唐桑艾 ‖ 石头地窄小
多赐缯布 ‖ 邪毗[纟甚][纟甫] ‖ 水田沙泥稠
甘美酒食 ‖ 推潭仆远 ‖ 美丽的斑鸠叫唱
昌乐肉飞 ‖ 拓拒苏便 ‖ 脚旋舞动
屈申悉备 ‖ 局后仍离 ‖ 伸缩踩踏
蛮夷贫薄 ‖ 偻让龙洞 ‖ 黄倮侬斯人
无所报嗣 ‖ 莫支度由 ‖ 没有衣服回山谷
愿主长寿 ‖ 阳雒僧鳞 ‖ 抠石头上（山）快
子孙昌炽 ‖ 莫穉角存 ‖ 像没有白天的老鼠
《远夷慕德歌》
《远夷慕德歌诗》曰：
蛮夷所处 ‖ 偻让皮尼 ‖ 倮侬斯人失去居处
日入之部 ‖ 且交陵悟 ‖ 哭别水草
慕义向化 ‖ 绳动随旅 ‖ 渑峒地穷
归日出主 ‖ 路旦㨂雒 ‖ 抠山草根
圣德深恩 ‖ 圣德渡诺 ‖ 深山谷跌倒
与人富厚 ‖ 魏菌度洗 ‖ 认得杉树谷
冬多霜雪 ‖ 综邪流籓 ‖ 种收轮番
夏多和雨 ‖ 莋邪寻螺 ‖ 寒暑交替
寒温时适 ‖ 藐浔泸漓 ‖ 野草和小麦轮回
部人多有 ‖ 菌补邪推 ‖ 青蛙和斑鸠的叫声
涉危歴险 ‖ 辟危归险 ‖ 祖先靠它们下种
不远万里 ‖ 莫受万柳 ‖ 没有争的念头
去俗归德 ‖ 术叠附德 ‖ 蚂蚁干活蜂出巢
心归慈母 ‖ 仍路孳摸 ‖ 蜘蛛线缠忙
《远夷怀德歌》
《远夷怀德歌》曰：
荒服之外 ‖ 荒服之仪 ‖ 头人的名字小乌鸦
土地墝埆 ‖ 犁籍怜怜 ‖ 爬山快
食肉衣皮 ‖ 阻苏邪犁 ‖ 山上猎獐
不见盐谷 ‖ 莫砀麤沐 ‖ 没有石头人蠢
吏译传风 ‖ 罔译传微 ‖ 拍王马屁的译文错
大汉安乐 ‖ 是汉夜拒 ‖ 摇晃着头耍马屁
携负归仁 ‖ 踪优路仁 ‖ 大象嗥叫震动根
触冒险陕 ‖ 雷折险龙 ‖ 脱身的野鸡低鸣
高山岐峻 ‖ 伦狼藏幢 ‖ 老鹰盘旋熊咆哮
缘崖磻石 ‖ 扶路侧禄 ‖ 蜜蜂嚷嚷出了巢
木薄发家 ‖ 息落服淫 ‖ 捉虫挖树
百宿到洛 ‖ 理歴髭雒 ‖ 浇地撒种
父子同赐 ‖ 捕茝菌毗 ‖ 粮食有馀
怀抱匹帛 ‖ 怀稾匹漏 ‖ 掺进假装喜欢的错（话）
传告种人 ‖ 传室呼敕 ‖ 读译文灵魂蒙羞
长愿臣仆 ‖ 陵阳臣仆 ‖ 泪落臣仆