贡嘎 —— 朝 圣 之 路

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    堂堂的相貌真像活佛，人也非常和善。我就叫他“活佛”师傅。


78、大加玛

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    当我请教小加玛的法号时，他噼里叭啦说了十几个字，我一个字也没听清，一个字也没记住。


79、小加玛（像济公）

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80、身着汉服的四郎赤勒

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81、身着僧服在僧舍习经的四郎赤勒

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    僧舍比客房条件好多了，干净、漂亮、整洁，还有文物一般的炉鼎取暖。但没有穿僧服的人是不得入内的，幸好我身着僧服才得以一窥真颜。


82、僧舍中的空调

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83、寺中唯一的女喇嘛（不说是女的还看不来嘎）

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    寺中喇嘛可能也是见多知广，一旦我要求拍照，不论男女老少个个都十分大方，乐意配合。下面这四张不算摆拍，应该是导拍了，我要求他们继续论禅，就当我不存在一样，然后在他们自由的状态下进行拍摄。

84、论禅1

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85、论禅2

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    青麦多吉曾请我和上海的晓晓MM在他的僧房吃了一顿斋饭，多吉背窗席床，我和晓晓面窗而坐。饭间，晓晓为多吉拍照，因逆光且光比大，空窗过暴而多吉面部过暗无细节。我们建议多吉与晓晓换个位置顺光好拍一些。多吉说：不可以的。我问傍边陪聊的几位马夫，是不是女人不能坐多吉的床。马夫回答：任何客人都不能坐喇嘛的位置，不然他就不是喇嘛了。哦，这也可以理解为信仰高于一切吗？藏人，特别是藏教人士规矩繁多，每当你要做出一个举动时一定要先问一下：可不可以，那怕是你认为最正常的举动，否则就可能犯他们的忌。


86、青麦多吉

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    间歇，我也与论禅者交谈。我问他们都是木雅藏族吗？回答：是的。你们在此地住了多久了？从小就生在这里。我不是这意思，我是问你们在此地住了有几辈人了？老者说两千多年了。你们知道你们原本不是藏族吗？年轻的喇嘛表现出惊讶状（喇嘛心想：这家伙是何居心啊？！）。是的，你们祖先原本是羌人,后称为党项人。老者点头：嗯，听说过。于是我向他们讲述了木雅藏人颇具传奇色彩的历史变迁（经整理后的讲述）：
    木雅藏人的祖先原为羌人的一支，称为党项羌，居今青海省东南部黄河河曲一带，后扩展到青海东南部、甘肃南部、四川西北部的辽阔区域。党项羌在秦汉之际已经出现。唐初，松赞干布在平定内乱、北讨苏毗、西征羊同、统一青藏高原，建立吐蕃王国之后，开始东扩，继而征服康巴地区的党项羌。吐蕃在征服党项后，将其地纳吐蕃版土，人变吐蕃国民，族名改为藏语“木雅”。
    散居在今甘肃省南部和青海省境内的其他党项部落，因抵挡不住吐蕃的进攻而请求唐王朝保护，唐玄宗便将他们安置到庆州府（今银川市），使得党项羌的一支得以暂时保存。北宋时期，居住在银州、夏州的党项羌平夏部出了一位大英雄，他就是于1038年建立西夏国的开国皇帝、党项羌的一代英主——元昊。四十集电视连续剧《西夏王国》（又各《贺兰雪》），反映的就是这段历史。西夏国传十代189年。
    1227年西夏为蒙古所灭。亡国后的部分西夏人由甘南，趋松潘、出阿细、班佐，循金川河谷、经丹巴、乾宁至木雅。成吉思汗曾发出要彻底灭绝西夏人的誓言，而且元朝不修西夏史（致使我们对西夏国知之甚少，使其成为一个神秘的国度。不知大汗对他们有什么深仇大恨）。1252年，元世祖忽必烈统军10万征大理，一路追杀西夏人，从丹巴入甘孜境，最南追杀至稻城。幸免的西夏人又回到了他们的原族党项羌人之中。
    在藏语中，“木”是“人”的意思；而“雅”则有“下方”之意。木雅人就是对相对居住在以拉萨为中心的吐蕃本部人来说是处于地理位置下方的人，而非“下等人”之意。吐蕃在征服康巴地区之后，对当地的党项羌人采取了一系列的同化（或称蕃化）措施。除了军事占领、政治统治、移民（吐蕃留在被征服区的并成为当地主人的旧军人）、通婚外，更强大而深远的蕃化就是藏传佛教的广泛传播和渗透，这项工作甚至在吐蕃王朝崩溃之后仍末中止。在藏传佛教的后宏期，藏传佛教最终使康区各部族居民在文化心理素质和语言上逐渐趋于一致，使康区文化与吐蕃本土文化成为一个有机整体。
    综上所述：今天的木雅藏人主要是由党项羌人、西夏遗民（大多也是党项羌人）和吐蕃移民等三部分人组成。
    在我讲述的过程中，听众除了喇嘛外还有不断加入进来的藏族马夫和游客。他们似乎觉得一个了解他们历史的异族人不应该是外人，同时由于我身着喇嘛服，于是寺里的人和藏族马夫从此就称我为“喇嘛”，而游客则称我为“师傅”。


87、不同神态的论禅者