2011年端午步丈天竺

初教六

回复 40# 高山海子

谢谢高山海子的支持。你的“鉴定”大体是正确的，我读大学本科时学的是“飞行器控制”，毕业后在一个研究所工作过六年。

初教六

大家知道，佛教起源于印度，主张苦行、禁欲，佛教徒不得婚嫁，不得饮酒食肉。对异性美色始终保持戒备的心态，如果哪个出家人亲近女色，就会犯下莫大的罪过。这与佛教讲求苦行的宗旨有关，佛教的本义即是压制人的原始欲望，达到无欲则刚的修行之道。出家之人都要竭力控制自己的七情六欲，不为世俗的诱惑所动摇，这其中当然就包括人的本能——性欲的诱惑。在佛教禁欲戒律约束社会一部分人的同时还存在着强大的允许和传播艳欲的印度教。而且这种传授艳欲技能和感受的印度教同样源远流长，并且一直贯穿在古印度的文化中，《爱经》就是这种艳欲的集大成者。《爱经》的作者是婆蹉衍那，成书于公元４世纪至５世纪，这时印度的佛教已经式微，新兴起的印度教逐渐占据了主流，《爱经》即是印度教的典籍之一。在社会生活层面，印度社会从古代奴隶制向封建制转变，商业繁荣，市民阶级出现，成为城市文化的主体。在这种背景下，古印度人的思想观念和生活习惯发生了较大变化，现实的价值取向成为社会主流，人们不再一味地压抑自然的欲望，而是采取艺术化的手段来看待人的正常生理需求。在公元５世纪的印度，男子有妻子和情人，这是被社会允许的，尤其是一个有身份的男子，并没有必要拥有众多的妻子，但是可以拥有情人或性伴侣，可见当时的社会风气非常开化。《爱经》中就描述了怎样求婚，怎样保持良好的婚姻生活，怎样保持忠贞等相关知识，并提到了男子对妻子和对情人的区别，并指出爱情、婚姻、性是一致的，三者的和谐统一是人的生命的艺术统一。书中详细说明了女人怎样才能满足丈夫正常的、全部的性要求，从而使交媾升华。在很多方面，这也是针对情人讲的，无论妻子或情人都应该满足男子的性要求（生活在那时的印度男人有点辛苦哈），同时男子也应该尽自己所能使女方快乐。《爱经》虽被视为印度教的重要典籍，但它更像是一部交媾宝典。它将各个环节都进行了详细的说明和介绍，单是接吻的方式就列举了十七八种，并分别说明了不同方式所适合的场景。书中还生动地描述了前戏的爱抚和游戏，指出前戏的重要性和对整个过程的重要性，列举了不同的爱抚方式所带来的效果，婆蹉衍那在书中还谈到了一切可能的姿势以及所能产生的愉悦程度。婆蹉衍那在书中坚持自然平等（太重要了，并非女方的恩赐）的原则，认为需要男女双方共同求得满足，而不是男人单方面的发泄，女人虽然有时处于被动的地位，但常常充满更为热烈的激情。与男人相比，女人从中能够获得更多的快乐，对此的感受，女人也比男人更为细腻、更为丰富。直白地说《爱经》实际上是一部给女人看的书。
虽然《爱经》对交媾的描写达到了无微不至的程度，但作者的态度却始终是高贵和典雅的，没有任何淫秽和下流的思想，婆蹉衍那赞颂交媾的目的是把自然的欲望艺术化。他不赞同性是人类与生俱来的本能，可以无师自通。如果是这样的话，就是把人类的性降低到动物交配的层次，仅仅是一种生理满足，没有半点艺术性可言，而真正的人类的交媾应该是一种高雅的艺术。为了掌握这种高雅的艺术，人需要学习有关６４种技巧。他说：“交媾是透过感官——听觉、触觉、视觉、嗅觉及味觉享受有形物的过程。基本定义是感觉器官与其目的物的有效结合。”

阿静2

爱情、婚姻、性是一致的，三者的和谐统一是人的生命的艺术统一。

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印度雕刻艺术源远流长，从哈拉巴、莫亨焦·达罗时期起 ,至今已有五千余年。看到这些女雕像，使人想起古希腊雅典卫城上厄勒克西奥神庙上的女像柱。请注意看，印度女雕像不是卫城上厄勒克西奥神庙上直立式女像，而是以动态的舞蹈姿势。造型并没有受建筑物件的局限，因而形象显得摇曳多姿，表现出印度女性美的传统"三屈法"(即头部向右倾斜，胸部向左扭转，臀部又向右耸出)的身段。富有一种曲线美的节奏感。

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　毗湿奴，印度教推崇的三大神之一，是印度三大神中的保护之神。在古印度吠陀时代，毗湿奴可能是太阳神。他有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。他曾多次下凡救世：1.当洪水来到时，毗湿奴化身为一条头上长角的鱼，拯救摩奴。2.当天神和阿修罗搅乳海时，毗湿奴化身为一只海龟，潜入海底，以龟背作为天神和阿修罗搅乳海的搅棒──曼德罗山的底座。3.妖魔希罗尼亚克夏将大地拖进海底，毗湿奴化身为一头野猪，潜入海底，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，救出大地。4.毗湿奴化身为一个半人半狮的怪物，杀死魔王希罗尼耶格西布（详见人狮）。5.魔王伯利夺得三界的统治权,毗湿奴化身为一个侏儒,向魔王乞求三步之地；魔王答应，毗湿奴迈出两步就跨越天堂和人间，然后停步不前，将地狱留给了魔王。6.毗湿奴化身为手持利斧的罗摩，即持斧罗摩，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。7.毗湿奴化身为罗摩，消灭十首魔王罗波那。8.毗湿奴化身为黑天,来到人间除暴安良。9.毗湿奴化身为佛陀,怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。10. 毗湿奴化身为婆罗门，身骑白马,手持明剑，铲除恶人,重建“圆满时代”。以上是毗湿奴主要的下凡事迹，还系统地叙述了毗湿奴24次下凡的故事。

cjr332211

我在瓦那纳西恒河边的**湿泸旅馆住了好几天，每天早上看无数的印度人在他们的圣河——恒河里沐浴。下午就去看恒河边火葬，差点把照相机没收了。只能够观看，不能照相。个人感觉印度的环境卫生太脏了，野牛，野狗满街道串，吃的东西也不卫生。不过像阿格拉，斋普尔，瓦那纳西等地还是值得一游。

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我在瓦那纳西恒河边的**湿泸旅馆住了好几天，每天早上看无数的印度人在他们的圣河——恒河里沐浴。下午就去 ...
cjr332211 发表于 2011-6-19 21:40

陈老师说得极是，瓦拉纳西的恒河浴场梯步上到处都是人大解后的遗留物。他们对他们的圣河也太不尊重了！
这次印度行还要感谢陈老师及时发贴给517驴友的提醒，我才得以去年8月17日下午在参加两个不同的业务会议的间隔，回办公室休息时订到了亚航吉隆坡新德里往返的“0”价机票。

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马拉哈奇庙。供奉着毗湿奴神的化身之一，野猪。这座毗湿奴化身神庙建于公元十世纪初期。

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维什瓦纳塔神庙。建于公元十世纪，供奉湿婆神，湿婆是印度教三大神之一，破坏之神。前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相。林伽是湿婆的最基本象征，所以湿婆是哥们，而且具有超强和持续能力！

初教六

看着古印度的雕塑艺术佳品，你也许会问，同时代我国的雕塑艺术水平如何？可以说，中、印两国是旗鼓相当，不分仲伯。我国龙门石窟是历代皇室贵族发愿造像最集中的地方。北魏和唐代（比久杰拉霍神庙群早400年以上）的造像虽然反映出迥然不同的时代风格，但都是皇家意志和行为的体现。北魏造像在这里改变了云岗石窟造像粗犷、威严、雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。这些北魏造像，脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直，衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴。北魏时期人们崇尚以瘦为美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的艺术风格。而唐代人们喜欢以胖为美（我们成都老乡、中国古代四大美女之一杨玉环你说富态不？），所以唐代的佛像的脸部浑圆，双肩宽厚，胸部隆起，衣纹的雕刻使用圆刀法，自然流畅。龙门石窟的唐代造像继承了北魏的优秀传统，创造了雄健生动而又纯朴自然的写实作风，达到了雕刻艺术的顶峰。