2012年飞越珠穆朗玛峰——游尼泊尔加都

初教六

帕坦杜巴广场中甘洌的泉水。据说这泉水流淌了千年，从来未曾断流。

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Hari Shankar Mandir （哈里-尚卡尔神庙），这位神具有湿婆和毗湿奴的部分神力。

索朗123

不知春节去天气怎么样？

初教六

回复 73# 索朗123
加都跟四川这边季节和气温差不多，博卡拉更接近印北气侯，兰毗尼跟印北一样；ABC和EBC在春节大假期间并不适合徒步活动。

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帕坦杜巴广场中的佛塔。其中的一面供奉的一对男女高僧铜像引起了我的兴趣。
      《让我住进你的心里》

　　默然相爱寂静喜欢

　　那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

　　那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。

　　那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。

　　那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。

　　那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

　　那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。

　　那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

　　那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

　　那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

　　那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来。

　　那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。

　　那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

　　那一年，磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

　　这一世，转山不为轮回，只为途中与你相见

　　我终于明白

　　世间有一种思绪

　　无法用言语形容

　　粗犷而忧伤

　　回声的千结百绕

　　而守候的是

　　执着

　　一如月光下的高原

　　一抹淡淡痴痴的笑

　　笑那浮华落尽 月色如洗

　　笑那悄然而逝 飞花万盏

　　谁是那轻轻颤动的百合

　　在你的清辉下亘古不变

　　谁有那灼灼热烈的双眸

　　在你的颔首中攀援而上

　　遥远的忧伤

　　穿过千山万水

　　纵使高原上的风

　　吹不散

　　执着的背影

　　纵使清晨前的霜

　　融不化

　　心头的温热

　　你静守在月下

　　悄悄地来

　　悄悄地走

　　第一最好不相见，如此便可不相恋。

　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。

　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。

　　第六最好不相对，如此便可不相会。

　　第七最好不相误，如此便可不相负。

　　第八最好不相许，如此便可不相续。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相见便相知，相见何如不见时。

　　安得与君相诀绝，免教生死作相思。
      ————仓央嘉措

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印度教的性崇拜远比西方早得多，其实传统的清教徒对性的态度严谨。这是因为清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。当代西方社会还是有相当部分高层人士认同清教徒的理念，主要表现在跟清教徒一样崇尚工商业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、不坑蒙拐骗。清教徒和认同清教徒价值观的企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当一定的社会责任、扶持社会的相对公正。

　　

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帕坦杜巴广场上的神庙尽管与加都杜巴广场的神庙大多供奉的大神一样，但神庙的造型和用材上还是有不同之处，体现了这里的特色。

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Swayambhunath（斯瓦扬布纳特寺）坐落在加德满都西边的山顶上，在被白雪覆盖的喜马拉雅山脉的壮丽景色的映纣下，充满加德满都山谷的气息。斯瓦扬布纳特寺已有 2000 年以上的历史，早于加德满都建城史，是世界最古老的佛教寺庙之一。传说佛祖释迦牟尼生前曾到此讲佛，并收了1500弟子。此塔历史非常悠久，早于加德满都的历史。传说在佛陀时代即有雏形，雄才大略的印度阿育王也来过这里。刻于公元460年的碑文上记载了马纳德瓦一世国王曾修葺此塔，后于1346年被孟加拉穆斯林军队所毁，后又重建。17世纪中叶，普拉塔布-马拉国王曾增建一些小佛塔，并在东面山坡铺了一条三百级的石路。站在石阶之顶，可以俯瞰加德满都全城风景。
斯瓦扬布纳特寺的名字同加德满都河谷形成的美好神话传说连在一起。据说当初我国的文殊菩萨就是听说这里有一尊光芒四射的“斯瓦扬布”即大梵天佛像，不远万里从山西五台山前来膜拜。但见当地百姓艰难，遂挥剑劈水，化湖泊为盆地。文殊的弟子尚蒂师利原是这里的国王，后出家皈依。尚蒂师利将熠熠闪光的大梵天神像覆盖起来，在上面修建了斯瓦扬布纳特寺佛塔。佛塔周围，还密布着许多大大小小的庙宇、经塔、神像和经轮。佛塔前巨大的“天鼓”之上置有一件巨大铜质“金刚”，这哑铃状的“金刚”据说是佛从雷雨之神因陀罗手中夺来的武器。“天鼓”四周刻有十二生肖的精致浮雕，颇具佛教艺术特色。

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斯瓦扬布纳特寺的主体建筑佛塔造型宏大，白色的塔基，金黄色的塔身，高耸的华盖与宝顶，在阳光照耀下交相生辉。主体塔高四五十米，下部的塔基为一巨大的粉刷白色半球实体，是佛教丰富的象征，代表创造生命的子宫。基座第一层的圆形象征“地”；第二层为方形，象征“气”；第三层是三角形，象征“水”；第四层是伞形，象征“火”；第五层的螺旋形象征“生。塔基四面都有三重檐的金门金顶佛龛，内供着五方如来。第二层是一截镀金的方型砌石建筑，四面各绘着一双巨眼，称慧眼，象征佛陀无上智慧，无所不见；每对慧眼之下还有一个红色问号形的尼泊尔数字“1”，代表佛的鼻子，据说在佛教中它意味“只有止恶行善，方能离苦得乐。”，象征大千世界的和谐统一。第三层是层层递减的13个铜制镀金圆盘，叠成圆锥形，象征菩萨从因至果的十三行位，四面饰以佛像和图案。第四层是象征日、月二光的两层圆轮。第五层塔顶承托着一个结构繁复的巨型华盖，用厚木做底，上覆盖铜质板瓦，板瓦之间又用铜脊瓦接缝，四周悬绕数十挂铜质透雕华幔，每挂下又悬着一口小铜钟，清风吹来发出阵阵清脆悦耳的声音，象征涅槃胜果。华盖顶上又竖起高达数米的铜质镏金宝顶，称为塔刹，顶端东部是一个硕大的青铜金刚杵（雷电），是密宗权力的符号，饰以藏族生肖的图案，犹如王冠上镶嵌的金顶一般闪闪发光。这种在尼泊尔叫做“柴特亚”式的佛塔，被誉为尼泊尔佛教金塔建筑的杰出典范。
　　

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文殊菩萨庙。相传远古时，加德满都是山谷里的一个大湖，原始七佛中的毗婆尸佛（佛教认为释迦牟尼的前七世都是佛，毗婆尸佛是前世七佛中的第一位佛），曾在此投下藕根，预言这里将会长出发光的莲花，湖水将变成富饶的土地。后来湖里果然长出会发光的莲花，因而此地取名为“斯瓦扬布”——自体发光之意。文殊菩萨得知此事，特地从我国五台山不远万里赶到这里。菩萨看见百姓艰辛心情沉重。旦见一莲花，立刻感知莲花之所以会发光，是因为花中有一座会自体发出光彩的大梵天（也是印度教的第三位大神）佛像，所以取出神剑，将山劈开，让湖水流泄，使湖泊成为富庶的盆地。文殊菩萨得以与大梵天神像相会，同时也解决了山谷人民交通往来及耕地稀少的问题。文殊菩萨见此地地灵人杰，于是留下长期修行，宣扬佛法。连当时国王尚蒂师利都受其感召，出家皈依佛门。
当地百姓为感激菩萨劈山造福芸芸的恩德，在此建造文殊菩萨庙，以纪念菩萨的大德。现在每年二月的春王节，许多当地百姓满怀着虔诚的心情，来到文殊菩萨庙，敬献香火，顶礼膜拜。