滇西北、川西游程简记之稻城

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6月30日：稻城——海子山——蚌普寺——傍河——稻城
清晨起来没看见电珠，一打听才知道他一大早就去找旅游局给我们联系车了，我们吃早饭时他才带着黄局长回来，总算解决了用车的问题，联系了一辆北京吉普明天一早送我们去日瓦。黄局长还决定亲自开车带我们这些“海外侨胞”在稻城周围的古冰帽遗迹、蚌普寺、色拉大草原、茹布查卡温泉等地游玩并做讲解。最让我头疼的交通问题终于在电珠的帮助下近乎大功告成。
所谓“黄局长”其实是亚丁管理局的局长，三十开外，四川雅安人，大学毕业后分配在稻城县旅游局工作，之后一度去成都“下海”经商，现在又爬上岸了；开一辆破旧的Toyota两厢货车，汽油味重得很，所幸悬挂系统尚好，颠簸得不太厉害。每逢发动引擎，黄局长必念念有词，听多了才知道是在用藏语念经。他长期在藏区工作，对藏传佛教颇为了解，一路上向我们解释了不少常识，让我们对其历史渊源以及教派发展有了比较清晰的了解。
西藏的佛教历史源于公元七世纪松赞干布时期，他见到盛唐的强大以及高度发展的文化，便以和亲为名与唐朝修好，同时要求大量的书籍、工匠作为陪嫁。公元641年文成公主入藏时带去释迦牟尼像、经典经书３６０卷作嫁妆，因松赞干布从此笃信佛教，在拉萨大兴土木，建成了著名的大、小昭寺，弘扬佛教。随同前来的佛教僧人开始用藏语翻译佛经，佛教开始在西藏传播开来。
公元７１０年，赤德祖赞向唐朝再次请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的释迦牟尼佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建寺庙。这些措施促进了佛教在西藏的发展，引起信仰西藏原始宗教——本教大臣的不满。他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。
为巩固王权，赤松德赞以大力兴佛为号召，打击借本教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元７９９年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度７名贵族子弟出家。在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到西藏讲经。根据其要求，公元７８１年唐朝开始轮流派僧人去西藏。受人尊敬的摩诃衍就是汉族僧人在西藏的代表，他在西藏传教１１年，著述９部经论，讲经说法，使汉地佛教在西藏兴盛起来。
以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙，翻译佛经，以王室收入供养僧人参政，削弱大臣权势。王室利用佛教巩固王权，激化了与本教大臣的矛盾。公元８４２年，他们趁赤祖德赞酒醉时将其谋害，拥戴其兄朗达玛为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动。朗达玛灭佛不久后，遭佛教徒暗杀。吐蕃权臣，挟王自重，互相征战，民众备受战乱之苦。随后酿成一场奴隶平民大起义席卷吐蕃，西藏陷入各个势力割据一方的分裂状态。从７世纪佛教传入吐蕃到９世纪中叶朗达玛灭佛止，这一段历史为西藏佛教的“前弘期”。
公元１０世纪初，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴。不过这时兴起的佛教无论是在形式上或内容上，与吐蕃时期的佛教都有很大不同，它在与本教进行的300多年斗争中，互相吸收、互相接近、互相融合，形成既有佛教哲学思想，又有西藏地方色彩的佛教。这就是人们所称的藏传佛教。至此，藏传佛教步入“后弘期”。
藏传佛教现存的主要有五大教派：
格鲁派：创始人为宗喀巴，他痛感当时戒律废驰，立志发扬古代大师们的传统，严守戒律，既重密法，又弘显教。１４０９年宗喀巴在大昭寺举行了祈愿大法会，为传昭法会之始，后创建了甘丹寺，并任首位“甘丹赤巴”（即甘丹寺寺主，实为格鲁派教主）。他这一派被称为“甘丹寺派”，因提倡严守戒律，又称“格鲁派”（意为善律）。此后他的弟子们又相继建立了哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺。该派因头戴鸡冠状的黄色僧帽，故亦称“黄教”。黄教产生后大受信徒欢迎，势力急剧发展，远远超过以往其它教派。格鲁派先后得到土默特蒙古和清王朝的支持，政治势力亦日渐强大。清朝皇帝承认、册封了格鲁派达赖、班禅两个活佛系统，并令其统领西藏地方政教大权。
宁玛派：“宁玛”意为古旧，因其僧戴红帽，故又被称为红教。此派传自前弘期印度大师莲花生、法称、无垢友等人的佛法，在师徒、父子间秘密传承。
萨迦派：此派因寺院围墙涂有红白黑三色花条，故又被称为花教。此派形成于十一世纪，元代时受元皇室扶植，萨迦派各位祖师都被封为帝师、国师、法王等，执掌西藏地方政教大权。明代萨迦派丧失政权，为帕竹噶举派所取代。
噶举派：因早期大师多穿隐士的白布裙，故又被称为白教。该派支系最多，其中噶玛噶举派创建了活佛转世制度。明代中央政权封帕竹噶举派之主为阐化王，取代萨迦法王领有西藏地方政权。
本教：也译作苯教、苯波教，因崇尚黑色，故也被称为黑教。本教源于西藏古老的原始宗教，佛本之间曾长期争斗，在争斗中，本教也吸收了佛教的教义和仪轨。有人把本教作为藏传佛教五大派别之一，也有人不承认，只承认它是原始宗教。
（以上文字资料编辑修改自中央统战部网站）
我们今天拜访的蚌普寺位于桑堆以北不远处，这里是山谷地形，由海子山发源的稻城河（桑堆乡这一段又叫桑堆河）穿过谷地，黄局长说这里的地形、植被很像北美的河谷地形，我不清楚他指的究竟是北美哪条河，河谷哪儿都有，不足为奇，植被比较像倒是真的，这里虽然纬度比北美低许多，但海拔很高，3800米左右，河边长了许多杉、厥类植物，的确很有北美的味道。
蚌普寺属白教寺庙，建于1144年，依山傍水，矗立在山谷东侧陡峭的山岩上，据说是建寺的一世噶玛巴-都松钦巴大师以山中云豹矫健的体态来设计建造的。都松钦巴在桑堆参悟，说“我走遍藏区，来到此地。这里风景秀美，牧草丰茂，六畜兴旺，佛光普照。我愿在此修建寺庙成就功德。”寺内保存着大师临终前以河水倒影所塑的自塑像，作为其留给弟子的遗物而保存至今，这里还有他用鼻血所作的岩画，也很具文物价值。
蚌普寺的大院里半蹲半坐着一群喇嘛正在雕酥油花，黄局长同他们打了个招呼便领我们进大殿。藏族寺庙的大殿门前同汉族寺庙类似，一般画着四大金刚（汉人是雕刻四大金刚），殿内有非常宏大精美的壁画，黄局长给我们一一作了介绍，我这个毛人自然直勾勾地盯着欢喜佛看。欢喜佛的形象一般总是一男一女相拥相抱作舞蹈欢爱状，而且刻意夸张女性的乳房和性器官。我不太清楚“欢喜佛”这一文化现象的发展经历，很难理解讲究“宝相庄严”的佛教怎么会产生这种在道学家看来近似“诲淫”的自然主义形象，也许是受到了印度的影响吧。
寺外的桑堆河由于喇嘛常常投放糌粑喂鱼，常年有大量游鱼聚集，黑压压的一大片，游人可以轻轻的探手抚摸鱼背，对于女孩子来说实在是一个很好玩的项目。据说这里还有大量藏马鸡出没，非常可爱，可惜我们没有见到。
由于地处佛教名山圣地，稻城周边还有直贡寺、雄登寺、扎朗寺等等，我们因为时间仓促，加之一路已看过不少藏传佛教寺庙，也就不再专程前往了，我们参观的最后一座寺庙将是明天亚丁的冲古寺。
离开蚌普寺，我们驱车前往海子山古冰帽遗迹。我曾请教过北大地质系的朋友有关所谓“古冰帽”的定义，她跟我说了一大堆，我还是没弄清楚，后来整理了一下，大致如此：
第四季冰川时期一大重要事件是喜马拉雅造山运动，青藏地区本来是一片汪洋大海，在板块构造作用下剧烈隆起，形成世界上最年轻也是最高大的青藏高原，同时也留下了大量遗迹说明这里曾经是海洋，海子山的千百万块嶙嶙乱石就向世人证明了这一点。
成陆后，第四季冰川气候又在这块高原上形成了一个大冰盖（这种说法正在争论中，即青藏高原是否曾经有过一个完整的冰盖，尚未获得学术界公论），而海子山地区则是地质学家发现的最大最明显的一块古冰帽地形，冰蚀作用在这里产生了大量的冰蚀湖泊、磨蚀岩丘、岩盆、冰流槽谷地形（我们刚才提到的所谓类似“北美河谷地形”也许就是位于海子山古冰帽边缘的一个冰流槽谷）
海子山古冰帽遗迹海拔3600-5000米，在其3287平方公里的区域里竟有1145个“海子”（想必全都属于冰蚀湖），整个区域为乱石、巨石、奇石所覆盖，举目所及，一片洪荒，用黄局长的话来说：“你仿佛登上了月球一般”，而同样就是在这茫茫原野，却不时显现出一个个蔚蓝色的晶莹湖泊，在刺眼的阳光下放出钻石般的璀璨光芒，令人不由惊叹大自然的矛盾与和谐。最美丽最圣洁的当然是藏人心目中的圣湖兴伊错，虽然只是远观，那天际一泓碧水却足以令我们心荡神摇了。
恕我这只秃笔无法写尽胸中的感受，还是摘录一段描写海子山的名文吧：
走进海子山，你便走进了时间和空间的沟壑。它那空旷得今人窒息的寂静，使你不由得想远远地逃走。然而，你又会和我一样怀着强烈的愿望——更深地走进去，去寻求那无垠深处的秘密。
空间在这里凝固，时间在这里停滞，远古的声音从那乱石中隐约传来。
这里曾是一片汪洋大海，是一片欢腾的生命之源。第四纪冰州将它那轰轰烈烈的气势，永远凝固为这一刻的苍凉。走进去，你就触摸到它那远古的脉搏，你会感受到时间以及宇宙的浩渺空旷。在这里自然以它最原始的面目，呈现在天地之间。沧海桑田，人世扮扰，此刻均化为一井静穆的纯真。
它是个天然石雕公园。铺天盖地、千奇百怪却又形神兼备的天然石雕令你震颤又令你恐惧，令你倾倒又会让你产生一种无法言说的荒诞。走进去，你就产生了一种“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下”的感慨，你在惊叹天地间造化的奇妙之时，不由感到宇宙自然的神秘和不可思议。
1145个高山湖泊如天空不经意滴下的眼泪，散落于嶙嶙乱石间，碧蓝如玉，晶莹剔透。湖水寒冷刺骨，湖里却游鱼欢畅穿梭，湖面百鸟栖息。湖边石缝不时露出茸茸小草、小花，在接近海拔5000米高的土地上摇曳出生命惊心动魄的美丽。 　　
理塘至稻城的公路穿过海子山，游客可以在途中顺路参观，我们所停留的位置大约海拔4500米左右，虽然已经是生命禁区，但由于天气极好，万里无云，因此不怎么感觉寒冷。我们在这里席地而坐，于此“天地玄黄、宇宙洪荒”之地同黄局长畅谈稻城今后的旅游业走向，他告诉我们，海子山正在申请成为国家级地质公园。希望那时更多的海内外科考人员到这里勘探地理变迁，也有更多的旅行者来这片神奇之地饱览这神奇之景。
离开海子山，沿着堆满巨石的稻城河床下行（这也是毋容错过的一大景观哦），我们回到桑堆乡午饭，然后去色拉大草原。色拉大草原位于稻城县东郊，亚丁地区的入口处，车还没开到稻城，黄局长和我们几个都觉得午后慵懒的紧，便找了个路边的园子坐下休息聊天。这是个农家的小园圃，大概两三亩地的光景，不知什么原因抛着荒，据黄局长说到了农闲时藏族同胞会在这里搭起帐篷彻夜唱歌跳舞。草地上长满了金黄色的太阳花，如一片灿烂的花毯，美丽极了。周围有几个藏族小孩，大概五六岁的样子吧，好奇地看着我们。黄局长请他们从围墙上抬几块石头来（那围墙本身就是用石头简单砌起来的），他们就兴高采烈地飞奔过去一人一块捧了过来，我们大家坐在石头上，而这些藏族孩子则在花丛中或坐或躺。俊雄赶紧从怀里掏出糖来分给他们，他们一个个都一言不发，做沉默矜持不好意思状，脸上却掩不住喜悦，那副可爱的样子现在想起来还栩栩如生。
我问黄局长此地的教育水平如何，他叹叹气，说藏胞不太重视教育，看不到教育的长远利益。他们关心的是每年季节一到就上山去挖冬虫夏草，觉得这个比送孩子上学读书来钱快得多。挖虫草是件靠天吃饭的事，受各种综合因素影响很大，这又导致他们特别迷信，赚来钱后很多花在宗教祈祷上；剩下的钱他们也不愿意用在再生产的投资上，而是根据传统观念去买来金银财宝藏在家里，完全是对财富的浪费。
我听罢也没什么话可说，这玩艺实在很难发表意见，你要是说应该通过宣传让他们改变“陈旧落后”的观念，那么就会有人（特别是牛人羊人）说共产党用自己的一套对土著进行洗脑，搞文化灭绝；如果任由他们自生自灭，这些先生们又该说共产党对土著实行可怕的教育禁锢，搞愚民政策，反正车轱辘话随他们来回说，共产党就是该死。
继续上路，穿城而过驶向色拉大草原，途中经过万亩杨树林和傍河地区。所谓万亩杨树林，顾名思义就是一个占地面积极大的人工林工程，可能用来改造稻城县城地区的气候与水文吧。这片人工林从高处远眺的确有几分气势，但毕竟只是清一色的杨树，谈不上植物的多样性，所以也就不过如此了。傍河是一个地名，在描写稻城的众多游记中常常有人把它同县城至桑堆沿途稻城河的景色混淆起来，其实“傍河”在藏语中的意思是“河神控制的地方”，我猜想也许是因为这里过去常常有河水泛滥成灾而得名吧，尚待考证。
色拉大草原其实不用专程去，前面说过：它位于稻城——亚丁公路的入口处，是前往亚丁的必经之地，可以顺路看一眼——不看也罢：这里由于过去盲目造林，把草原毁了，由于草原下的土质差，土层薄，树林也种不起来——万亩杨树林之所以能成功是因为建在河滩上，土质合适——过去牛羊成群的大片草原现在就废在那里了。好在稻城要造飞机场，正好把这块荒地利用起来，以后再在周边盖些餐饮娱乐设施，也算废物利用吧。
接着又去了茹布查卡温泉泡了一个小时，水可真够烫的，把我泡得猪皮发红，泡完之后晕晕乎乎的只想睡觉。据刘师傅说泡温泉对于身体好的人越泡越健康，可以驱除疲劳防百病；而对于体弱的人则没有好处，泡完后反而更累更虚弱。我也不知道我属于哪一类，反正泡完之后特别困——你还别说，等到亚丁回来再泡一次后就觉得神采奕奕，不知哪路门神在作怪。
回到电珠家喝了一大锅海带鸡汤，这是专门为我们煮的，让我们在上山之前好好补补。稻城最有名的是松蓉（一种菌类）炖鸡汤，据说极为鲜美，可惜我们被告知早来了几天，正好没赶上采松蓉的季节，看来只有下次换个季节再来尝了。
晚上尝试向新加坡、马来西亚同胞推广风靡全国的“拖拉机技术”，结果还没把规则讲清楚大家就都哈欠连天了，我也只得作罢。想想明天还要上亚丁，还是早点洗洗睡吧。