东大路拾遗——五凤溪至万兴场步行，千年的石板，转移的时光

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东大路拾遗——五凤溪至万兴场步行，千前的石板，转移的时光
不变的是我们想去拾起古人雪泥鸿爪的狂想。


就是这条驿道



据《龙泉驿区志》记载，古东大路商道形成于汉代，距今2200年历史，是古代成都通往川东的的官马大道。它上起成都东门，经今万年场、保和场、西河镇、洛带镇进入龙泉山，再经五里坡、义兴桥、万兴场、三百梯、九倒拐到金堂县五凤溪，坐船顺沱江而下去重庆，是古代官商下川东必经的水路。
明清后，因东大路改道走龙泉驿、山泉铺，古东大路逐渐衰落下来而成为商道。在平原坝区，古东大路遗迹已无处可寻，然而在龙泉山区仍可寻到古迹，如重要桥梁义兴桥和建桥记事碑，以及五里坡长约数公里的石板古路，仍可想象当年官马人群川流不息经过的情景。
　　这条逐渐被人们遗忘的古道，历经岁月的沧桑，变得宁静古朴、神秘与悠远。

[ 本帖最后由 jimcrose 于 2008-11-26 13:31 编辑 ]

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五凤镇地处龙泉山脉中段东麓，距成都47公里，距县城45公里，是金堂县三大建制镇之一。东与白果镇、简阳市宏缘乡相临，南与简阳市灵仙乡交界，西与龙泉驿区清水乡相连，北与白果镇、青白江区人和乡接壤。五凤镇始建于五代，清康熙年间开始兴盛，清中叶已成为川西著名的水路码头，城镇一面临江、三面环山。2004年5月被命名为成都市历史文化名镇，9月被列入成都市重点小城镇。2005年省政府命名为省级历史文化名镇。五凤镇是我国著名唯心主义哲学家、有东方“黑格尔”美誉的贺麟的故乡。镇内有独特而悠久的山地文化、宗教文化、码头文化、客家文化、宗族文化和地下文化。

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              相传五凤溪最早的名字称作柳凤溪，因黄水河两岸遍种杨柳，又居于山中峡谷而得名。由柳凤溪改为五凤溪，当地流传着两种说法：其一，镇上的安凤桥下面有五只凤，为“安”住它们，遂在其上筑桥，安凤桥的名字也由此得来；另一种说法是五凤溪的场镇座落在形似五只凤的山中间。

               据《金堂县志》载：“石城山（即云顶山）自黑凤寺以下，山抱屈曲，由北而南而东，周围五十里，一路尖峰排列，瘦削逼人，遥望之若冲霄五凤，破空而出，其峰之尖且高者五，前人定其名为：金凤、玉凤、青凤、白凤、小凤。五凤之间，有一黄水河，终年水色透明，流动缓慢，故名五凤溪。”《金堂续志》卷一“疆域”中记载，清康熙年间（1662—1722年）于此建乡，名五凤溪。解放后无镇建制，属五凤乡辖管，1953年经省人民政府批准，从五凤乡划出集市部分，设五凤镇。1959年拆五凤镇并置五凤乡，1963年乡镇合并，1989年五凤镇和五凤乡合并，实行镇管村体制，隶属淮口区管辖，1990年升为区级镇。


最早的五凤溪起源于宋代。据一些族谱记载，四川经明清初的饥荒战乱，人口锐减。康熙年间，政局由乱转治，逐渐安定，此时有移民陆续从江西、两湖、两广迁徒入川，在五凤溪耕田造屋，置地经商，繁衍后代。

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川西这片，大都流行关帝爷的崇拜，
五凤溪的关圣宫，更是明新木质建筑的典范，现在已列为公产，但是
保护并不到位，只有一位近八旬的老奶奶自愿的看守这个院子。

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关圣宫：关圣宫座落在玉凤街尾端，占在面积约6000平方米，建筑面积约3000平方米，县级文物保护单位，木结构二层，清康熙年间建造，距今已有300多年历史。关圣宫座北朝南，四合院式，基本上成方形布置，最北端为正殿，是关圣人（即关羽）等各神位座处，最南端中央为戏台，戏台下为正大门通道，戏台至今保存完好，解放后仍被用作节目演出等。戏台的台柱、木雕、望板的板画及四周的浮雕均鬼斧神工，精雕细刻。浮雕、壁画上的各种人物、鸟兽、花草等物象，反映出古人对美好生活的向往。


“以游民为基干的秘密组织里，例如天地会中，是把关羽奉为神明的，开香堂时，“关老爷”画像是要高悬在“忠义堂”正中央的。“桃园三结义”是他们人际谐和、组织团结的榜样。可见天地会对关圣的崇拜是绝对的。当然，宋代以来，崇拜关羽的不仅是游民这个阶层，首先是弱势群体把他奉为保护神。奔走四方、将本取利的行商，漂泊海外、远离父母之邦的华侨对关公崇拜更是超出一般民众之上。
    宋元以后，关羽逐渐成为全民（主要是汉族和后来的满族、蒙族）的崇拜的对象，满清统治者更是热衷提倡，视为本民族的保护神。《道咸以来朝野杂记》记载：“满州人家所供神板（在正室西墙高悬）。相传所供之神为关帝、马神、观音大士三神。”甚至皇宫之中都有“关老爷”的位置，受到最高的礼遇。”
——引自 王学泰《关羽崇拜的形成》

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   “崇拜关羽”是民间英雄崇拜的一部分。它是人们的一种心理需求。德国哲学家费尔巴哈在《宗教本质讲演录》中论述宗教根源时曾指出：人性中的软弱的一面和与生俱来的依赖感是宗教起源之一。英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一种需求和依赖。费尔巴哈还说：“我所必需的东西，就是我所依赖的东西。”英雄崇拜说明了人的软弱的一面、它需要英雄的强悍来支持。关羽崇拜又是弱势群体的崇拜，关羽首先是许多弱势群体的保护神。关羽的生平及其被后世人们附加上的光环正是人们（特别是弱势群体）缺少、并且特别需要的东西，因此他才成为民间英雄崇拜中最为突出的崇拜。
    从宗法网络中流离出来的游民在浪迹江湖、求得生存和谋求发展的过程中，可能会深感自己的软弱，因为往昔长期生活在封建宗法的共同体中，而在这个共同体中是保护与控制共存的，这样必然会造成人格的萎缩和怯懦、缺少个性和进取精神。当他们在宗法制度之下时并未感到这些缺欠，可是当他们一旦脱离宗法网络、成为游民的时候，才会意识到这些性格与意识上的缺欠是多么妨碍他们的生存和发展。于是，他们在克服这些缺欠的同时，必然也会寻求意识上补偿、追求自己所缺少的东西、把这些附加在自己所崇拜的英雄身上，形成自己的英雄崇拜，并且以通俗文艺的形式表现出来、形成广泛的影响。
闯江湖的游民需要的英雄是高大勇武、无所畏惧、重朋友、讲义气，而且要与游民有大体相似的社会地位和生活经历，最终依靠自己个人的力量“发迹变泰”，甚至上升为“神”。这个崇拜之中最为显要的就是《三国志演义》中的关羽。
——引自 王学泰的《关帝崇拜的形成》








     

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年年生生不息的小花

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