色尔古——星星散落的文化符号

林雨－西村

（我把这篇贴子放在了“摄行天下”，因为以下图片均是我第一部相机所拍摄，以此纪念我那早已尸骨无存的尼康8700。谢谢斑竹请勿挪到别的版块！）

  

建在山脊尾上的色尔古藏寨跳动的脉搏在时光浩瀚中节律均匀的起博着

   色尔古藏寨位于青藏高原的东南边，横断山脉中段的黑水县境内，守着一个险要的军事要点。寨子依山而建，远远望去只能看见与山同色的寨子轮廓，要接近它还得突破寨子选中的第一道天然防线----- -猛河和五里沟。而某年某月修建的水泥桥轻易破解了这古老的防御体系。走进寨中，总觉得有一双眼睛透过狭小的射击孔窥视着陌生的进入者。

这是岷江上游最早有文字记载的村落，汉史将她早期的形象永恒的定格在古蚕陵县那遥远的过去。1933年发生的松潘大地震，将古蚕陵县永远地沉静在叠溪海子的岷水中，而今她成为旁证古蚕陵县存在的唯一所在。
    多少春秋代序的轮回，烽火狼烟的夜夜守望，她担待；多少斗转星移的逆转，刀光剑影的血腥杀伐，她承受。她屹立在藏、羌、汉三个民族的交叉地带，各种文化在战争与和平中冲突融合，而最终形成了以藏传佛教为主流的多元文化体系。

尘埃散尽，当我们盘桓于她的身边，细细打量，建在山脊尾上的色尔古藏寨跳动的脉搏在时光浩瀚中节律均匀的起博着。她是如此深沉厚重而又丰姿绰约，令人叹为奇观。

林雨－西村

色尔古藏寨分上寨、下寨和娃娃寨三个小寨子。全寨三百多户人家，一千七百多口人。这么一个小小的寨子从汉朝开始历代王朝都在这里建立过自己的政权机构。而历代的建置将色尔古始终处置于历史旋涡的中心，使她的宗教体系逐步形成了开放型的进取的宗教精神。

  现在，就让那些岁月凝成的有如星星散落的文化符号，引领我们走进色尔古人神共舞的神秘世界。

白石——祖先的遗迹，它是居住权的象征。

在色尔古随处可见的白色石头堆砌在屋顶、门楣、窗楣。这些白色的石头从色尔古祖先最早进入这个地区便镶嵌在寨子的年轮中。相传色尔古的祖先在进入这一区域时常常受到其他部落的侵扰，冷兵器时代的寨子总也摆脱不了这种侵扰，有一天晚上，寨中人同时做了一个梦，梦见有一个老者告诉他们用白色的石头击退入侵者。梦醒后人们照着梦中老者的说法果真击败了侵扰者捍卫了家园，从此代表着居住权的符号就这样镶嵌在了房屋的屋顶、窗檐、门楣。

修佛在于修心，这才是信仰的真谛

寨子的后山上，两个隔沟相望的山头，山头上分别有一个寺庙。  寨中人称左边山头上的寺庙为男庙，右边山头的寺庙为女庙。
左边山头上除了一座寺庙，光秃秃的什么都没有；右边山头上除了寺庙，庙门口还有一棵繁茂的树。传说是左边山头上的男庙送给女庙的发簪。女人都有爱美的天性，而男人有欣赏美的天性。那鲜活的“发簪”便别在了女庙的头上。



美丽与否对寨中人来说其实是次要的，倾注在寺庙里的虔诚才是寨

中人最真切的本意。寨子里的人讲，谁家想生儿子的就到男庙去祈求，想生女儿的人就到女庙里祈求，两个寺庙的香火都很旺。
除了祈求得到自己意愿中的儿女，寨子里的人们大小事情都要到寺庙里祈祷。



每天都有人围着寺庙顺时针方向转庙念经。虔诚的信仰者们都有一颗纯净的心灵，他们到寺庙里念经不仅仅为自己，也为相识和不相识的人们祷告。
  修佛在于修心，这才是信仰的真谛吧！

林雨－西村

接引石—接着天与地的思绪

接引石，听这名称很多人都会纳闷，这到底是什么？这是寨中人死后灵魂升天的地方。看上去这是块很普通的大石头。也许，从亘古的某个烈日起他就一直待在那儿了。直到有一天，有人在他身边修了几座石头房子，并赋予它宗教的含义，它便成了从时间尽头走向天国的一个起点。

    接引石突兀的座落在一处高地，火葬场到接引石只有几百米远，一高一低遥遥相望，石头两边修建的房屋将石头夹在一个通道中。通道一面对着寨子的火葬场，一面对着苍天，接引石犹如一个莲台连接着天与地。当生命的时间永远的停留在某个点上，亲人们要在火葬场为死者举行一场隆重的仪式，然后将灵魂送上最后一程——从火葬场到接引石，带着痛与快乐灵魂从这里步入轮回的轨道。从此，思念在两个世界里细细的流淌。这几百米隔出了两个截然不同的世界，接着天与地的思绪。


接引石因为它的特殊性，任何时候人们都不会用身体去接触它。


远古的色尔古人会请法师将灵魂送回祖先的发祥地吗？不知道。只知道寨中人将生命的归属，从一个自认为离天很近的地方送入想象中的乐园，期望那交融着痛与快乐的灵魂，能在天国安宁的栖息。而“他到达的天国是否在时间的尽头开满了鲜花”？

粮仓---木质线条背后的艺术

农耕社会的粮仓总是占据着房屋中最重要的位置。这里的粮仓人们用原木修筑成一个四方形的大房间，镶嵌在房屋的楼顶或是巷道的入口。整个粮仓不用一颗钉子，整齐的木材横线重叠在一起形成一堵一堵的木墙，仓门藏在自家最隐蔽的地方。粮仓的线条状和石墙无规则的粹石壮；木质的韧性与石头的硬度将质感与美感丰富在色彩单一的建筑物中。而粮仓的位置既是一种自信的张扬，也是色尔古人在烽火狼烟中学会地妥协的艺术。


   色尔古每家每户的粮仓，在今天看来无疑是建筑中一道亮丽的风景，而在过去，它那置之死地而后生的建法总让人心有余悸。大开大合的建造张显着色尔古人的自信，自信有能力捍卫自己的粮食。而另一层意思更让人肃然，为了不让这维系生存的粮食在战火中被烧毁，粮仓就在房屋最显眼的位置，让人一目了然。如果仗打输了，粮仓做为妥协的砝码，可以赢回一个值得期望的未来，“输掉的仅仅是一场战争”。

林雨－西村

地界线——我的地盘，我做主

    在色尔古，常常可见在地上用片石立起的一条条分界线。刻意的摆放，随意的线条让人很难轻易的注视它的存在。而这一存在对色尔古人来说藏着一个不大不小的含义，那就是私人领地的划分。色尔古的房子都是依山而建，山势怎么长房子就怎么修，从外形上看很难分出那家的房子是那一家的。于是，一种简明的划分方式就这样被运用而且约定俗成了。

猪的下颌骨——房子的年轮

人有年龄，树有年轮，而房子可以数出年轮的可能只有色尔古有了。在小白金特家，大门的门楣上满满地挂了两排猪的下颌骨，已被烟熏的看不出本来的模样。旁边还放有几块能看得出颜色的猪下颌骨。 这猪下颌骨不是自己想挂上去就能挂上去的，每隔20年这个家庭的当家人要主持隆重的仪式，由他亲手将猪的下颌骨挂在门楣上。

挂在门楣上的猪下颌骨在选择上还有讲究的，一定要没阉割过的公猪的下颌骨才可以挂在上面。小白金特的门楣上已经挂了30多个，全寨也只有小白金特一家才挂有这个猪下颌骨。小白金特今年45岁，亲手挂了两块猪下颌骨在门楣上。至于为什么要挂猪下颌骨，什么时候开始挂的，小白金特一个劲的摇头。

林雨－西村

老者—色尔古的百科全书

在没有文字的色尔古，老者沉淀他一生接受的知识,储备他所有的智慧，用语言传授他毕生的积累。

老者是色尔古不能用任何量化单位来表示的财富。这个寨子没有文字，这里的人们都非常尊重老者，在他们看来尊重老者就是尊重知识和智慧。一个老者就是一本活的百科全书。


从呀呀学语、蹒跚走路开始，老者的教学开辟在孩子成长的每一个转角处。他们的智慧从歌声中，从生产劳动中，从生活细节中，一点一滴地承传给后辈子孙。

  若有一天，当他们的影子从接引石上走在风的前沿，留给后人的智慧还会从歌声中流淌出来。

什布里——它流传了千年

这是一种流传了千年的古老声音。清凉的音质中，即使是快乐的曲调也夹着丝丝苍苍茫茫的悠远情怀。它穿越时空，随着笛声中啪啪的伴奏声将一管关外的丝竹吹到了猛河畔。



什布里取两根高山油竹，削成两根方形长管，长约20多公分，然后将两管并列，在双管等距处开双排六孔，管头各插入一个精制的竹舌簧发音管，管身用丝线缠绕固定。吹奏时用鼓腮换气法持笛斜吹。




寨中只有男子才吹奏什布里，女人吹口弦。


  色尔古的什布里有三种常见的调子，一是情人相见，一是相互倾诉，一是离别远行。还有一种是不常吹奏的，但却响起在最重要的场合，那便是在见女方的父母时才吹奏的答谢曲，感谢岳父岳母对心爱女人的养育之情，今后她就将成为自己的女人了。


据说，什布里吹好了，神仙也会打开门来听。

林雨－西村

【色尔古资料】公元689年，唐王朝在色尔古设置了悉州俯和左封县两个建置的政权机构，并修筑了州俯。公元719年，唐朝在色尔古建置左封县守提，驻兵500人。在与吐蕃的长期拉锯战中，公元768年州城被吐蕃攻陷，色尔古开始进入藏文化的初级融合阶段。元朝时期色尔古属于叠溪千户管辖，元朝的动荡政局对边陲的鞭长莫及，使得藏文化的融合不离其左右。而从明朝开始色尔古进入土司统治时期，历史上白石文化与嘉绒文化的大融合拉开序幕。土司的统治由明朝的杂谷土司至清朝的梭磨土司，色尔古深受处于强势地位的藏文化的辐射和熏陶。到了20世纪30年代，在文化的冲突与融合中，色尔古形成了鲜明独特的嘉绒文化气质与风貌。

坐落在山头的男庙、女庙每天都看着山脚下虔诚的人们

林雨－西村

注：在5.12大地震中听黑水的朋友说，色尔古受损很严重，也不知道现在重建的怎么样了。找个时间一定回去看看！


5.12就快过去三年了，谨以此文纪念那些在大地震中消失的古老村寨吧！

现代古董

09年秋去黑水奶子沟，经过色尔古时进寨去过。部分房屋有损坏的，房主正请人重修。不知现在咋样了。
  跟贴几张当时拍的

现代古董

寨内受损房屋之一和正在维修的房子

现代古董

色尔古